在佛教刚刚传入到我们中国的时候，一些世俗的统治者就想就想借用宗教来树立自己的威严。所谓的化身就是佛、菩萨为了方便地度化众生，应化变现出各类众生的形象。本期宗教文化，为你解析。

　　松赞干布：观世音菩萨

　　藏族的观世音菩萨信仰始于公元七八世纪，藏传佛教中观音的地位较之汉传佛教更为显赫。传说藏族的来源都与观音有关：神猴受观音菩萨的点化，前往雪域修行，遇到雪山罗刹女，与之成婚，并生下了藏族的先民。

　　在西藏的民间传说中，统一青藏高原并建立吐蕃王朝的松赞干布也被传说为观音的转世化身。《吐蕃王统世系明鉴》中说：观音菩萨觉得教化雪域众生的时机成熟，便从自身射出四道光明，一道射往尼泊尔降诞为尺尊公主，为白度母转世；一道射往大唐降诞为文成公主，为绿度母转世；一道射往藏地化为六字真言的法身形相；一道从观音菩萨心间射出，入郎日松赞王妃腹中，降诞为松赞干布。松赞干布在藏地首弘佛法，被后世尊为法王。

　　赤松德赞和赤祖德赞：文殊菩萨和金刚手菩萨

　　他们分别是吐蕃第38代和第41代国王，在吐蕃历史上功绩卓着，与松赞干布（第33代国王）并称为“祖孙三王”，又因为他们都翻译佛经、大兴佛教，也被称为“吐蕃三法王”。

　　相比于松赞干布，也许许多人对这两位并不太熟悉，实际上赤松德赞的父母都蛮有名的。他的父亲是赤德祖赞，如果还不熟悉那么就换一种译法，历史课本上的“尺带珠丹”还有印象吗？没错，就是材料分析题中经常出现的“又蒙降金城公主，遂和同为一家”这句话的原创者，而他母亲就是金城公主。

　　至于赤祖德赞，大名鼎鼎的“唐蕃会盟碑”就是他在位的时候树立的，历经千年风雨，至今仍然矗立在大昭寺正门前。

　　当忽必烈问八思巴“吐蕃地方出过哪些伟人”的时候，八思巴即回答：“松赞干布是观世音菩萨之化身，赤松德赞是文殊菩萨之化身，赤热巴巾（即赤祖德赞）是金刚手菩萨之化身。”

　　康雍乾等一票清朝皇帝：文殊菩萨

　　清朝皇帝多扶持藏传佛教，西藏地区的政教势力也投桃报李，给予清朝皇帝宗教上的承认，称其为文殊菩萨。在所见的资料中，第一个以“文殊”名号称呼顺治帝的是西藏第巴，他在顺治九年的一封奏书抬头中写道“第巴谨奏至上文殊菩萨圣主陛下”。

　　而达赖喇嘛第一次这样称呼清朝皇帝应该是五世达赖获得清朝封号后的一封奏疏，抬头处称“达赖喇嘛致金光四射、银光普照、旋乾转坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鉴”，借此表示达赖喇嘛以宗教领袖的身份承认清朝皇帝的政治权力，算是五世达赖对于清帝承认他在藏传佛教中地位的一种报答。

　　自此以后，“文殊菩萨皇帝”就成了西藏致书清廷时常用的启头语，康熙、雍正、乾隆乃至光绪等朝，西藏来书多如此称呼清帝。

　　顺带一提，慈禧太后曾经自认为是观世音菩萨转世，还拍了不少照片，不过貌似没有宗教界人士承认，就当她“自娱自乐”好了。另据着名清史和文物专家故宫退食录》一书，广为流传的“老佛爷”一词在清宫内并非尊称，而是太监和内务府官员背后对慈禧的代称，就像黄埔军校的学生背后称呼校长蒋介石为“老头子”一样，当面还是要称呼“皇太后”的，而朝廷大臣不论当面还是背后都不能叫“老佛爷”。

　　毛领袖——文殊菩萨

　　到了新中国成立，“造佛”行动已经没有以前那么夸张，不过在藏传佛教信众心目中，毛领袖的地位还是非常崇高的。1959年3月28日，百万农奴翻身获得了解放，摆脱了做牛做马的农奴地位，不再被作为农奴主的个人财产加以买卖、转让、交换、抵债，不再被农奴主强迫劳动，从此获得了人身自由的权利，获得了自己的土地。因此在许多藏族人民，特别是上了年纪的人们心中，毛领袖是文殊菩萨的化身，地位很高，许多人家都供奉着他的画像，上面披着哈达。