宗教文化虽然不同，但是没一个宗教都是在保佑着每一个信徒一生能够平平安安，顺顺利利。所以佛教也并不例外，那么，本期佛经大全，就要来讲述，五部大论之一俱舍论讲什么。这你知道吗？让我们一起往下了解吧。

　　《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样，贯穿说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，本颂也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。仅是颂文，连篇章、段落也都重新作了整理。因此，该论之讲四谛，别具特点。

　　和《杂阿毗昙心论》十一品的结构不同，本颂分为八品，世亲作注释时又加了《破执我》一品，与本颂无关。《俱舍论》全体九品结构，体现了佛教“诸法无我”的根本主张。此外，又总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相应法十四，无为法三。这个结论对以后传承一切有部学说的人产生很大影响。

　　由于此论解释说一切有部的重要宗义，词不繁而义显，义虽深而易入，简明扼要，分析精致。因而在印度曾获得赞誉。特别是论中分析的五位七十五法，成了佛教教义的基础，具有小乘佛学概论和佛教百科全书的性质。后来凡学习小乘俱舍之学者，无不以此五位七十五法作为入门纲要。《俱舍论》的五位七十五法，在世亲改宗大乘后，被扩充为五位百法，形成《大乘百法明门论》。此论在印度风行各地，引起迦湿弥罗有部学徒的激烈反对，有众贤论师历12年写成二万五千颂的《俱舍雹论》即《顺正理论》，以破《俱舍论》。

　　对《俱舍论本颂》重新作了解释，为婆沙师辩护，驳斥经量部之说。又有节本《显宗论》，重新订正《俱舍论》原来的颂文。阐明说一切有部正宗主张，后被称为新说一切有部学说。另一方面，《俱舍论》也受到世亲门人的高度重视，认为破斥婆沙师的偏执，说有善巧，可作为通向大乘的阶梯之用，因而竞作注疏，与大乘论书兼弘。但注疏的梵本大都散失，只有称友的《明了义疏》尚存，日人荻原云来曾校订其全部印行。